中州學派
源出道家 · 以術行道
源起洛陽，周民族依風水原理在此定都。明代蔣大鴻得無極子之傳，清末民初漸成一派；民國後由王亭之（談錫永）重現民間，傳至陳仲易為第四代，於二〇一九年接手門戶。今第五代門人一百二十一位，法脈相承。
中州學派以玄空與斗數為術。三條路，帶你入門。
中州學派之術，為「紫微斗數」與「玄空」兩門。二者在學理上相關，在實用上各自獨立——斗數重在符號體系與統計記錄，玄空重在時空格局的推演。
「派」重門戶，「學派」重學問。中州學派之所立，在把玄空與斗數還原為有據可循、可整理傳習的學理。
中州學派的學問分三路展開，各有專頁。
願研習學理、敬重師承、不以術數牟利者，中州學派之門為你而開。
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始於一部風水原理，而終成一門有學理依據的學問。這條法脈從何而來、如何相承、又為何稱「學派」，這裡從頭說起。
周民族遷至河南建都，古籍記載，此次建都即依據風水原理。此後多次遷都皆依風水，及至周民族統一了天下，建都的選址、宮室道路的設計，背後皆有風水的依據。周民族沿黃河流域遷都的過程中，先人不斷豐富和發展風水的內容和實用，等到定都洛陽，這套風水原理也隨之一起保留在洛陽學者手中。
在當時，洛陽所在之地稱「中州」。所以，保留在洛陽的風水原理便慢慢發展成為一個學派，可能由明末清初起，此學派即稱為中州派。
及至明朝建文帝掌權期間，相傳一位中州派祖師曾為燕王朱棣推演時勢，並為其駐守地北京布置風水。而後燕王朱棣奪得帝位，成為明朝第三代皇帝；便將中州派祖師納為御用，派內所有經籍不得發表，亦不能對外交流。由此，便形成中州派一師一徒的傳授制度。
直至清代，多代中州派祖師皆受職於欽天監，流傳於民間的只屬旁支。明末清初之際，只有蔣大鴻能得秘傳，精通玄空之術。蔣大鴻自稱得無極子之傳，而沒有任何資料可以佐證無極子的存在，所以蔣氏的授傳源流無從知曉；但可肯定，他的確得到了中州派玄空的正傳。
民國後，中州派才重現民間。所以由重新進入民間的時間來計算，王亭之（談錫永）為中州派第三代傳人。在王亭之（談錫永）之前，中州派仍保持一師一徒的傳授制度。
中州派源出道家，以術行道。其術即為「紫微斗數」及「玄空」。二者之間也有關係，即以命主及身主依九星布列，與河洛相配，由此推演居所的格局與緩急；但在具體實用的層面，兩術則是彼此獨立——這便等於是，由斗數推知人所居之宅，或在此期間先人安葬之所的選擇，然後用玄空來作增益或補救。
在二〇一三年，王亭之（談錫永）將「中州派」改為「中州學派」——因為斗數與玄空兩門術數都有學理依據，且與古籍吻合，所以應該稱為「學派」，以與其他的派別作區分。並且他主張學術應該大眾化、時代化。所謂大眾化即是，只要願意研究斗數及玄空學理的人，若能尊重傳統，不以術數作為炫耀斂財的工具，都可以加入中州學派。
二〇一九年，陳仲易作為第四代傳人，正式接手中州學派，承續王亭之（談錫永）的志業。
從源起到第五代，一條線從未中斷。這一頁，說清每一代的人與事。
說明：中州派民國後才復出，故以復出時的師承計，王亭之列第三代；此前皆一師一徒。
王亭之原名談錫永，廣東南海人，出身八旗世家，少習琴棋書畫、醫卜星相諸學，對術數、易理頗有研究。王亭之自幼秉承家學，有甚深國學基礎，自小隨父親紹如公習易理，再經陳復蔚老師指點各家易例，這便打下了通讀諸家「象數易」的基礎。
他由廣州移居香港後，得入漢易大師王震（子畏）先生之門，由是精通歸結象數易的大師虞翻的「虞氏易」。又因為鄭康成的易例早已失傳，所以他又專研「鄭氏易」，並有文章在日本東京大學發表。其後於七十年代更發表多篇談象數易的文章，於是漸受易學界重視。
後來機緣巧合，得見劉惠蒼師父，才得到中州派玄空風水與紫微斗數的真傳。他並沒有立即將這兩門學術傳播，研究了十多年，將這兩門學術時代化，那便是將古代的徵驗，轉變為現代的徵驗，然後才將這兩門學術公開。所著諸書皆深受重視，尤其是他在兩三家報章發表的小品，指出一些坊間風水術數與斗數術數的問題與謬誤，影響了很多學人。
他二十八歲時得機緣修習西藏密宗，三十八歲得阿闍梨位，法名無畏金剛。於五十歲時，依藏密授記移居北美，初住夏威夷，後遷居多倫多，成立密乘佛學會，翻譯及著作寧瑪派文獻，他還創辦了北美漢藏佛學研究會。二〇〇八年，應馮其庸教授之聘，回到祖國協助成立世界第一所漢藏佛學研究機構，並應中國人民大學國學院之聘，擔任漢藏佛學研究叢書學術委員會首席顧問，主持中國人民大學漢藏佛學研究中心，同時兼任中國人民大學國學院客座教授，指導研究生學習。
陳仲易曾因機緣巧合，拜入王亭之（談錫永）門下，得中州學派的玄空風水與紫微斗數傳承，是當代著名易學學者，且蒙師父王亭之賜予中州學派第四代傳承人之位，並於二〇一九年正式接手門戶。
陳仲易擅長紫微斗數、玄空風水，於中國古代易學理論潛心鑽研二十餘年。閒暇時喜愛研究佛學、老莊等人生哲學，天文地理無所不讀，能夠將不同思想融會貫通，靈活運用於斗數學理的整理與傳習之中。
陳仲易從一九九三年來，一直致力於研究易經、國學，對老子、莊子、易經、論語等頗有創見，尤其在風水堪輿、紫微斗數、易學理論等方面見解卓越。
為承師志，陳仲易帶領眾多弟子，整理古籍，彙編知識點，並透過整理、統計、訓練等多種方法，將斗數的結構轉化為人工智能大模型，以科學的方式繼承並演繹、發揚中州學派。
中州派的風水學名為玄空。玄代表時間，空代表空間，亦即時間與空間之推算法門，故總稱為玄空。
中州派源出道家，但以術行道。其術即為紫微斗數及玄空。二者之間亦有關係，即以命主及身主依九星布列，與河洛盤配合，由是推演居所的格局與緩急。然而若以實用而言，則兩術彼此獨立。
玄空風水重視飛星，並有飛星分布軌跡。古稱星為「量天尺」，配九八十一之一步一步歌起例。但中州派與別不同者，則視所有飛星皆為代名詞，只為符號而已——每一符號為一定義，實與天星無關。
因此，中州派不像其他派系視飛星為天上星宿，使其繁複化及故作神秘，而致令其基礎混淆不清。最玄妙的是，量天尺恰為古埃及金字塔之尖端開展圖。亦即透過飛星軌跡的計算，推演九宮方位之配置。
玄空以中州派為正宗，一派相傳，代代守秘，而所秘者實為玄空三訣，即排龍、安星、收山出煞。
同樣是「量天尺」，中州派的用法為何與別不同？
正因為飛星只是符號、只是定義，中州派的玄空才能可推演、可覆核——不必依附神秘，而落在「九宮方位之配置」的推演上。
這也是中州學派今日能以整理、統計、訓練等方法，把術數結構化為可運算模型的底層原因。
紫微斗數是混合天文學、地理學、數學、統計學及合乎邏輯的論理學，再參合普通的常識和長期的體驗而成的一種學問。
當初發明的人，是將天上南斗星群、北斗星群、紫微垣群星及其他雜星作為符號，加以運轉變化，用以構成一套象徵體系。
紫微斗數，也是依靠前人準確有效的統計記錄，到今日方能在一個盤圖中，看到任何星曜在任何一宮時就可了解到發生的是何變化。
中州學派紫微斗數着重於星曜賦性和星情格局，要求推理的能力。例如，一系列的星跟另一系列的星碰上，就會產生不同的變化；其推演法則，就是從這些變化中推衍出來。
中州學派認為，紫微斗數最重要的是所讀到的統計記錄是否準確。記錄準確，則體系有據、脈絡分明；記錄不準，則無所依憑。故本派紫微斗數以整理與統計為根，以推理為用。
數通於象，《周易》的卦、爻辭即依象而成立。《系辭傳》說：「聖人設卦，觀象系辭焉」。
讀《易》須先明象數，再由象數來理解卦、爻辭的依據，這是最平實的讀《易》方法。
《易》象數之學實由儒家開始。在先秦，《易》落在筮家之手，因此便由陰陽五行聯繫卦象、爻象而作筮法，這時《周易》沒有一個中心思想。
儒家吸收了筮家的象數，用儒家的「中和」「中正」思想來加以整理，由是便有了「儒家易象數」，在「十翼」中，便成立了許多象數易例。
所謂「易例」，有如代數的公式、幾何的原理。它是說《周易》象與辭的基本法則；依此法則，即可說明象與辭的關係。
儒家易與筮家親，與陰陽家疏，故將筮法看成是聖人之道，但對陰陽災異的占候卻不一提。不料到了漢宣帝時，儒家易學者孟喜，卻接受了陰陽家的學說，因而成立「卦氣」，由是即成立了一個可以用來占陰陽災異的易例系統，西漢的象數易即由此興起。
儒家易的象數是基本象數。以後漢易諸家雖對象數有所發明，但仍須以儒家易的象數為基礎。
中州學派所說的象數，其主要根據「十翼」而言。
自二〇二四年起，第五代門人逐年入門，名錄可依入門年份切換查看。
共一百二十一位 · 排名不分先後
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中州學派第四代傳人陳仲易，正為「回徒帖」鈐印。
中州學派之門不問資歷，只問態度：願研習，敬師承。
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